650年，松赞干布因病死一火，文成公主被箝制一起陪葬。唐高宗李治知谈这件事情以后，勃然盛怒，合计这是在向大唐讲和，当即敕令吐蕃立即把文成公主退回大唐，以示造就。不意文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的音信，像一谈惊雷，席卷了悉数这个词高原。这位归拢吐蕃各部、树立康健政权的首脑，年仅34岁便陡然离世，留住了刚刚踏实不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东谈主惊骇的是，吐蕃里面部分旧贵族趁便发难，以吐蕃旧俗为由，箝制年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的泰斗。

音信通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废俱兴的时间。得知文成公主被箝制殉葬的音信，李治勃然盛怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的象征，箝制她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐讲和。震怒之下，李治当即下令，嘱咐特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即住手箝制行径，退回文成公主复返大唐，一面退换边境部队结伴，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一时候找到文成公主，注释传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，鉴别吐蕃的短长之地。在悉数东谈主看来，这是唯独的生路——回大唐，她能重拾公主尊容，安享余生；留在吐蕃，恭候她的能够率是殉葬的行运。关系词，面对特使的劝说，这位25岁的女子却逐渐摇了摇头，口吻安心却相等坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不惊愕，没东谈主能会通她的吸收。他们不知谈，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的职守——她明晰地知谈，我方一朝踏上归程，九年来苦心见解的唐蕃和平场地，将会短暂垮塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏时髦会通之桥，也会轰然倒塌。而那些侍从她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃庶民的抚慰，都将受到牵缠。

要读懂文成公主的吸收，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布归拢吐蕃各部，树立起康健的吐蕃政权，建都逻些（今拉萨）。归拢后的吐蕃，国力日渐康健，但在文化、坐褥、技能等方面，与华夏大唐比拟仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏时髦，屡次嘱咐使臣前去长安，肯求与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和坐褥技能，促进吐蕃的发展，同期平定唐蕃两国的友好关系。

其时的大唐，在唐太宗李世民的措置下，败国丧家、国力康健，被称为“贞不雅之治”。李世民着手并未喜悦和亲，直到松赞干布嘱咐雄师直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次嘱咐使臣献上厚礼，抒发忠诚。李世民比权量力后，为了爱戴边境和平，促进民族会通，最终决定喜悦和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的盼愿，携500驮嫁妆，从长安开赴，踏上了前去吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进文光泽果——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等坐褥技能的工匠，有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和教悔丰富的医官，还有广博的经卷、图书和生涯用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，一皆要穿越戈壁、雪山、草原，阶梯艰险，表象恶劣。文成公主一瞥东谈主，历经两年的秘密跋涉，克服了高原响应、粮草短缺、阶梯颤动等诸多不毛，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼狡饰的城市出当今目前时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，只消牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、精细瓷器，只消省略的氆氇和简略的器皿；莫得富贵的贩子街巷，只消逝落的牧场和游牧的庶民。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并不舒缓。谈话欠亨、习俗不同、表象不适，让她不时深夜难眠。但她莫得谢却，也莫得诉苦，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的生涯。她知谈，我方肩负着唐蕃和亲的责任，肩负着传播华夏时髦、促进民族会通的职守，不可因为个东谈主的不适，就亏负大唐和吐蕃庶民的盼愿。

安顿下来后，文成公主坐窝入辖下手开展服务。她领先指挥工匠，向吐蕃庶民传授华夏的耕作技能，教他们开荒农田、莳植五谷、植桑养蚕，更动了吐蕃东谈主以游牧为主、食粮短缺的场地。在此之前，吐蕃庶民主要依靠游牧为生，食粮产量极低，不时濒临饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕作技能，让吐蕃的农业坐褥获得了极大的发展，庶民的生涯也徐徐改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为庶民看病问诊，传授华夏的医药常识，和谐多样疑难杂症。吐蕃庶民大多生涯在偏远地区，缺少医疗条款，许多东谈主得了微恙就只可听天安命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，升迁当地的医疗水平。

文成公主的才思与矍铄，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，本来就仰慕华夏时髦，188金宝博(中国)见到文成公主如斯全心接力地为吐蕃庶民谋福祉，更是对她垂青有加、青睐有加。为了让文成公主在高原上能够宽解生涯，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，威望恢宏，里面的建筑作风归拢了华夏和吐蕃的性格，每一处细节都全心野心，只为让文成公主在远处的高原上，也能望见桑梓长安的见解。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，嘱咐吐蕃贵族子弟前去长安修业，学习华夏的翰墨、礼节、历法等，同期撤消了吐蕃的一些过期习俗，鼓吹吐蕃的时髦逾越。两东谈主相处融洽，固然婚配只消九年时候，却成为互相生掷中最柔柔的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的群策群力下，唐蕃两国的关系日益密切，华夏的先进时髦纷至沓来地传入吐蕃，吐蕃的文化也徐徐传入华夏，汉藏民族之间的会通，投入了一个全新的阶段。

关系词，幸福的时光老是转眼的。公元650年，松赞干布因病死一火，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚踏实的吐蕃堕入了泛动之中。吐蕃里面的旧贵族，一直不悦松赞干布实行的汉化战略，不悦文成公主传播华夏时髦，趁便发难，提议要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此断根文成公主的影响，复原旧有的总揽顺次。

音信传开后，吐蕃庶民群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃庶民作念了无数功德，教他们耕作、治病、纺织，深受庶民的爱戴和垂青，在庶民心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。庶民们纷繁联名上书，肯求吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的性命。

就在这危险关头，吐蕃赫然噶尔·东赞挺身而出，无可争辩，坚决反对箝制文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布时间的进击大臣，侍从松赞干布归拢吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的进击性。他公开默示，文成公主是唐蕃和亲的象征，是吐蕃与大唐友好的纽带，箝制她殉葬，不仅会失去庶民的民气，还会激励大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚捏和庶民的压力下，吐蕃贵族最终毁掉了箝制文成公主殉葬的思法，文成公主得以保全性命。

活下来的文成公主，并莫得吸收保重天年，也莫得趁便复返大唐，而是吸收容在吐蕃，不息完成她与松赞干布未完成的处事。在松赞干布死一火后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个旯旮，用我方的余生，续写着汉藏时髦会通的篇章。

她不息传授华夏的纺织技能，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、安适图案，不仅好意思化了吐蕃庶民的衣饰，更成为汉藏文化会通的象征，于今仍在藏服细腻淌，成为藏族衣饰文化的进击构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等技能，匡助吐蕃树立起我方的手工业，更动了吐蕃手工业过期的场地，让吐蕃庶民的生涯愈加精真金不怕火。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东谈主，翻译华夏的佛经和各样图书，促进了吐蕃释教的发展和文化的闹热。她还劝说吐蕃贵族，不息嘱咐子弟前去长安修业，加强唐蕃之间的文化不异，让华夏时髦与吐蕃时髦能够更好地归拢在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好关系得以延续，边境保捏了耐久的和平踏实，汉藏民族之间的贸易也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃庶民作念出了庞大孝敬，庶民们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，象征着怜惜、温和和安适，这一称呼，既是庶民对文成公主的垂青，亦然对她一世奉献的最佳评释。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，撒手尘寰，享年55岁。她的死一火，让悉数这个词吐蕃堕入了庞大的缅怀之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为开阔的葬礼，庶民们自觉前去漫骂，用我方的口头，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年往常，岁月流转，时光变迁，唐蕃时间的诸多踪影早已肃清在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却弥远被汉藏两族东谈主民铭刻。阿谁25岁的女子，在行运的十字街头，武断拒却复返大唐，吸收容在吐蕃，用我方的余生，看护着唐蕃和平，传播着华夏时髦，搭建起汉藏民族会通的桥梁。

她的一世，早已超过了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的象征，成为民族会通史细腻芳百世的丰碑。她用我方的矍铄与奉献，评释了何为职守、何为担当，也让汉藏两族东谈主民的情感，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延连续，代代相传。

如今，布达拉宫仍是兀立在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深有情感，也见证着文成公主为这片地盘所作念出的永恒孝敬。每年，都有无数汉藏庶民前去布达拉宫，惦记这位伟大的公主，讲究那段跨越千年的民族佳话。

参考府上

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》188bet体育app官网，西藏自治区社会科学院历史揣测所编撰，中国藏学出书社出书